齐诗有翼匡师伏之学满昌授九江张邯琅琊皮容皆
至大官徒众尤盛苍说礼数万言号曰后氏曲台记授
沛 闻人通汉子方(闻人姓也名通/汉字子方也) 梁戴德延君戴圣次
君沛庆普孝公德号大戴圣号小戴繇是礼有大戴小
戴庆氏之学普授鲁夏侯敬又传族子咸大戴授 (第 9a 页)
授九江张邯琅琊皮容皆
至大官徒众尤盛苍说礼数万言号曰后氏曲台记授
沛闻人通汉子方(闻人姓也名通/汉字 子方 也)梁戴德延君戴圣次
君沛庆普孝公德号大戴圣号小戴繇是礼有大戴小
戴庆氏之学普授鲁夏侯敬又传族子咸大 (第 9a 页)

闻人通汉子方(闻人姓也名/通汉字子方) 以太子舍人论石渠
戴圣以博士论石渠
夏侯胜亦以儒显名为学精熟善说礼服徵为博士
后苍字近君东海剡人事夏 (第 7a 页)
闻人通汉子方(闻人姓也名/通汉字 子方) 以太子舍人论石渠
戴圣以博士论石渠
夏侯胜亦以儒显名为学精熟善说礼服徵为博士
后苍字近君东海剡人事夏 (第 7a 页)

(自汉兴以来收而存之朝有典制可酌而求者汉有叔/孙通高堂生徐生贾谊河间献王董仲舒萧奋孟卿后)
(苍 闻人通汉 夏侯敬刘向戴德戴圣庆普刘歆后汉有/曹元曹褒郑兴郑众贾逵许慎杜子春马融郑玄卫宏)
(何休卢植蔡邕魏有王 (第 5b 页)

礼经盖此之流

汉石渠礼论

隋志石渠礼论四卷戴圣撰(梁有群儒疑义十二卷戴圣撰)前汉传圣以博士　 (闻人通汉 以太子舍人论石渠)志议奏三十八篇石渠　　后志注石渠论曰乡射
合乐而大射不何也韦玄成曰乡人本无乐故合乐 …… (第 16a 页)
帝甘
露三年三月黄门侍郎临奏经曰乡射合乐大射不何
也戴圣曰乡射合乐者质也大射人君之礼仪多故不
合乐也 闻人通汉 曰乡射合乐所以和百姓也大射不 …… (第 16b 页)
以和百姓而同其意诸侯当有乐故不云合乐时公卿
以玄成议是又继宗子议引石渠礼议曰经云宗子孤
为殇言孤何也 闻人通汉 戴圣云云

汉三礼　目录　解诂

后儒林传郑众传周官经后马融作周官传(唐志十二卷)授
郑玄玄作周官注 (第 17a 页)

　费氏易　古文尚书　毛诗　小戴礼　左氏春
秋

汉石渠议奏

宣纪甘露三年三月诏诸儒讲论五经同异(易则施雠梁丘临书)
(则周堪张山拊林尊欧阳地馀假仓诗则韦玄成张生薛广德礼则戴圣韦玄成 闻人通汉 榖梁则萧望之刘)
(向尹更始)太子太傅萧望之等平奏其议上亲称制临决焉 …… (第 7a 页)
为博士
论石渠　假仓以谒者论石渠　戴圣以博士论石渠
(隋志有石渠礼论四卷戴圣撰)　张生为博士论石渠　 闻人通汉 以
太子舍人论石渠　蓺文志书议奏四十二篇礼议奏
三十八篇春秋议奏三十九篇论语议奏十八篇五经
杂议十八 (第 8a 页)

以明本祖之正统纪百代而不紊　汉石渠礼议曰 闻人通汉 戴圣云云　贺循宗义曰奉宗加于常礼平
居即每事咨告　文中子曰宗祖废而氏姓离矣
张勃吴录吴八族(陈桓吕窦 (第 20a 页)

其事也(儒林)　孟卿东海人(喜父也)事
瑕丘萧奋学礼因授后仓鲁闾丘卿仓说礼数万言号
曰后氏曲台记授沛 闻人通汉子方 梁戴德延君戴圣
次君沛庆普注服虔曰在曲台校书著记因以曲台记
为名师古曰曲台殿在未央宫(儒林)　蓺文志 (第 16b 页)

　北为秘府居近君之地所以亲儒生(严助传张晏注承明庐在石渠门外)汉旧仪御史员四十五人其十　
(五人为侍御史宿庐在石渠门外)　刘向传会立谷梁春秋召更生受
谷梁讲论五经于石渠　儒林传施雠受田王孙易为
博士甘露中与五经诸儒杂论同异于石渠阁　梁丘

贺子临传贺学入说为黄门郎甘露中奏使问诸儒于
石渠临学精熟　欧阳地馀治书为博士论石渠　林
尊授尚书欧阳氏学为博士论石渠　周堪与孔霸俱
事夏侯胜论于石渠经为最高　张山拊事小夏侯为
博士论石渠假仓以小夏侯学为谒者论石渠　张生
(一本张长安)薛广德以鲁诗为博士论石渠　戴圣号小戴
以博士论石渠(隋志戴圣石渠礼论四卷) 闻人通汉

以太子舍人论 …… (第 2b 页)
石渠(并守礼乐)　易施雠梁丘临书欧阳地馀林尊周堪孔
霸张山拊假仓诗张生薛广德韦元成礼韦元成戴圣 闻人通汉

春秋刘更生尹更始　黄图石渠阁萧何造
其下砻石为渠以导水若今御沟因为阁名所藏入关
所得秦之图籍又成帝于 (第 3a 页)

　罪则闻人之说破矣汉后苍说礼号后氏曲台礼授

　沛 闻人通汉子方

子方以太子舍人论石渠至中山
　都尉
军车
　元和姓纂曰代北复姓 (第 18b 页)
　罪则闻人之说破矣汉后苍说礼号后氏曲台礼授

　沛闻人通汉子方 子方

以太子舍人论石渠至中山
　都尉
军车
　元和姓纂曰代北复姓 (第 18b 页)

　　曲台
前汉儒林传曰后仓说礼数万言号曰后氏曲台记服
虔注曰在曲台校书著记因以为名颜师古注曰曲台

殿在未央宫前汉艺文志礼家有曲台后仓九篇如淳
注曰行礼射于曲台后仓为记故名曰曲台记引汉官
曰大射于曲台晋灼注曰天子射宫也西京无太学于
此行礼也观国案前汉蓺文志曰汉兴高堂生传士礼
十七篇讫孝宣世后仓最明戴德戴圣庆普皆其弟子
三家立于学宫以此观之则后仓所说曲台记非独射
礼而已也天子大射虽在曲台而后仓著书则不专为
射也前汉儒林传曰后仓说礼数万言号曰后氏曲台

记授 闻人通汉

戴德戴圣庆普普授夏侯钦又传族子
咸大戴授徐良小戴授桥仁杨子荣然则礼学相传如
此之盛其书今在者礼记仪礼 (第 39a 页)

　　论石渠
欧阳地馀为太子中庶子以尚书授太子后为博士论

石渠张山拊事小夏侯建为博士论石渠戴圣号小戴
以博士论石渠 闻人通汉

以太子舍人论石渠薛广德
以鲁诗教授萧望之数与论议器之充论石渠周堪与
孔霸俱事大戴夏侯胜霸为博士堪译官 (第 23b 页)

　伯和曰公曰生皆其称号
儒林传士孙张仲方从五鹿充宗受易师古注云士孙
　复姓名张字仲方又丁姓子孙从荣广受谷梁春秋
　师古注云姓丁名姓字子孙又 闻人通汉子方 从后
　仓受礼如淳注云姓闻人名通汉 (第 11a 页)
子方
儒林传毛莫如少路师古注云姓毛名莫如 (第 11a 页)
子方 风 (第 11a 页)

非)
(礼不/行)小戴说礼(孟卿东海人也事萧奋以授后苍鲁闾/丘卿苍说礼数百言号曰后氏曲台记)
(授沛 闻人通汉子方 梁戴德延君戴圣次君沛庆普孝/公德号大戴为信都大傅圣号小戴以博士讲学石渠)
(由是礼有大戴/小戴庆氏之 (第 11a 页)

(闾丘卿苍说礼数百言号曰后氏曲台记授沛 闻人通/汉子方 梁戴德延君戴圣次君沛庆普孝公德号大戴)
(为信都太傅圣号小戴以博士论石/渠由是礼有大戴小戴庆氏之学) (第 5b 页)

篇，张生、唐生、褚生皆为博士，张生论石渠，至淮阳中尉。　按《儒林·孟卿传》：戴圣、戴德以博士论石渠， 闻人通汉， 以太子舍人论石渠。　按《儒林传赞》：至孝宣世，复立大小夏侯、尚书，大小戴礼，施、孟、梁、丘易、谷梁、 ……易则施雠、梁丘临；书则周堪、张山拊、林尊、欧阳地、馀假仓；诗则韦元成、张生、薛广德；礼则戴圣、戴德。 闻人通汉， 谷梁则萧望之、刘向、尹更始。
黄龙元年，增五经博士，员十二人。博士弟子，员倍百人。
按《汉书·宣帝本

王应麟曰：《大戴记·公符篇》载孝昭冠辞其后氏曲台所记与。

《庆普礼记》〈佚〉，
《汉书》：后苍授沛 闻人通汉， 子方 梁戴德延君，戴圣次君，沛庆普孝公，由是礼有大戴、小戴、庆氏之学。《后汉书》：董钧习庆氏礼，永平初为博士。
按后氏之礼分为四家， 闻人通汉 虽未立于学官，而石渠礼论其议奏独多。庆氏亦必有书，顾未详篇目。东汉之书曹充父子尚传其学窃怪班史志艺文

氏。〈按颂史记作容〉
孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授沛 闻人通汉子方 、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。为陈平太守。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是礼有大戴、小戴、庆氏之学。 通汉 以太子舍人论石渠，至中山中尉。普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧

馆，名为《逸礼》，苍说礼数万言，号曰后苍曲台记。
在曲台校书著记，因以为名。

孝宣之世苍为最明授沛 闻人通汉。 。
字子方，以太子舍人论石渠至中山中尉。

及梁戴德
字延君，号大戴信都太傅。

戴圣
字次君，号小

王巡守，每至方岳，必燔柴以告天，非谓自陈功于天也。

《奏议》二十八篇〈石渠〉
论石渠者，戴圣韦元成 闻人通汉， 《隋志》：石渠《礼论》四卷，戴圣撰《后汉礼仪》舆《服志注》《王制疏》《诗疏》，并引石渠《论通典》，引石渠《礼议》。甘露三年三月，黄门侍郎临奏经曰：乡射合乐。大射不何也？戴圣曰：乡射合乐者质也，大射人君之礼仪多，故不合乐也。 闻人通汉 曰：乡射合乐，所以和百姓也，大射不合乐者，诸侯之礼也。韦元成曰：乡人本无乐，故合乐，所以和百姓，而同

十卷〈佚〉
二礼分门统要〈注〉宋志三十六卷〈佚〉
石渠礼论〈注〉隋志四卷〈佚〉
《汉书》：戴圣以博士 闻人通汉， 以太子舍人论石渠。《隋书》：戴圣撰。
王应麟曰：论石渠者，戴圣韦元成 闻人通汉。 汉石渠议奏三十八篇〈佚〉
陈普曰：石渠虎观皆一人临决，岂一人之见，独高于天下乎？
按孔氏诗礼正义 ……月，黄门侍郎临奏经曰：乡射合乐大射不何也？戴圣曰：乡射至而合乐者质也，大射人君之礼仪多，故不合乐也。 闻人通汉 曰：乡射合乐者，人礼也，所以合和百姓也，大射不合乐者，诸侯之礼也。韦元成曰：乡射礼所以合乐者，乡人本 ……也，君臣朝廷固当有之矣，必须合乐而后合，故不云合乐也。时公卿以元成议是，一曰：宗子孤为殇言孤，何也？ 闻人通汉 曰：孤者，师传曰：因殇而见孤也，男二十冠而不为殇亦不为孤，故因殇而见之。戴圣曰：凡为宗子者，无父乃得为宗子，然为人后者，父虽在得为宗子，故称孤。圣又问 通汉 曰：因殇而见孤，冠则不为孤者。曲礼曰：孤子当室冠衣不纯采，此孤而言冠，何也？对曰：孝子未曾忘亲，有父 ……不纯素，父母殁，冠衣不纯采，故言孤，言孤者别衣服也。圣又曰：则子无父母，年且百岁，犹称孤，不断可乎？ 通汉 对曰：二十冠而不为孤，父母之丧，年虽老犹称孤。一曰：诸侯之大夫为天子，大夫之臣为国君，服何？戴圣对曰：诸侯之大夫为天子，当繐衰既葬除之，以时接见于天子，故既葬除之，大夫之臣无接见之义，不当为国君也。 闻人通汉 对曰：
大夫之臣陪臣也，未闻其为国君也。又问：庶人尚有服，大夫臣食禄反无服，何也？ 闻人通汉 对曰：记云仕于家出乡不与士齿，是庶人在官也，当从庶人之为国君三月服。制曰：从庶人服是也。又问曰：诸侯 ……常也，不得为接见，至于大夫有年献于君，君不见，非接见也，侍郎臣临待诏，闻人通漠等皆以为有接见义。一曰 闻人通汉 问云：记曰：君赴于他国之君，曰不禄，夫人曰寡，小君不禄大夫，士或言卒死，皆不能明。戴圣对曰：君死未葬 ……又问尸服卒者之上服士曰：不禄言卒何也？圣又曰：夫尸者，所以象神也，其言卒而不言不禄者，通贵尸之义也。 通汉 对曰：尸象神也，故服其服。士曰：不禄者，讳辞也，孝子讳死曰卒。一曰：经云大夫，夫之子为姑姊妹女子子无 ……嫡子，当绝父祀以后大宗不。戴圣云：大宗不可绝，言嫡子不为后者，不得先庶耳族无庶子，则当绝父以后大宗。 闻人通汉 云：大宗有绝子，不绝其父。宣帝制曰：圣议是也，一曰：君子子为庶母慈己者，君子子者贵人之子也，为庶母小 ……丧者，独谓子耳虽过期不葬子义不可以除。一曰：为乳母缌以名服也，大夫子之子有食母。问曰：大夫降乳母耶。 闻人通汉 对曰：乳母所以不降者，报义之服故不降也，则始封之君及大夫，皆降乳母以上诸条，当日群臣议奏帝临亲决汉制